Случайна страница
За проекта
Полезни връзки
Последни публикации
Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медийни изобретения Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Медицина Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Концепцията за манталитет в културологичния аспект

Прочетете още:
  1. Административна отговорност: концепция, цел, функции, принципи и атрибути.
  2. Административно-правна наука: концепция, предмет, съдържание и система.
  3. Административен и правен статут на гражданите: концепции, особености, елементи и видове.
  4. Административно-правни норми: концепции, особености, видове и особености на структурата.
  5. Акционерно дружество: концепции и видове.
  6. Държавен апарат: концепция и структура
  7. Артефакт: концепция и същност. Събиране на документи като артефакт.
  8. Белтсендилик
  9. Белтсендилик
  10. Изборите като основно понятие за социологията на избирателния процес
  11. Определяне на понятието "философия". Тема на философията, методите и нейното значение.
  12. Дефиниция, концепция и принципи за изграждане на управленска структура.

Напоследък терминът манталитет е широко приложим в научната, научната и журналистическата литература, в средствата за масова информация и т.н. Съвременните източници я тълкуват доста двусмислено и посочват възможността да се прилагат както към конкретен индивид, така и да характеризират едно или друго групиране. Това, според нас, изисква известно изясняване на смисъла на термина манталитет в контекста на това ръководство.

Както знаете, терминът манталитет (или манталитет ) - от френски произход. Един от първите от първите започва да използва френски учени, представители на училището "Annals", съсредоточавайки се върху търсенето на глобални, устойчиви структури на човешкото съзнание. Следователно, семантиката на тази дума е свързана с понятията за съзнание , мислене , разум , които по същество са сложни и многостранни. За да потвърдим това, ще анализираме някои от най-известните определения. По този начин в един от философските речници манталитетът се тълкува като "набор от умствени нагласи, навици на мислене, фундаментални вярвания на индивида". Както виждаме, това определение подчертава индивидуалните умствени и интелектуални особености на човека. Нещо от друг ъгъл разглежда тази концепция A.Yu.Gurevich, която разбира манталитета като "присъствието в обществото на това или онова общество на някакъв общ умствен инструментариум , психологическо оборудване, което им дава възможност по свой начин да осъзнаят света и себе си". Следователно авторът обръща внимание на факта, че специфичен начин на мислене и чувство може да бъде на ниво определена група хора - "социална или културна общност". Вземайки предвид горното, изглежда съвсем приемливо да твърдим, че "в структурата си, манталитетът включва преди всичко колебание ...". Група, в която се реализира този или онзи манталитет, може да бъде народ, нация и много по-голяма общност, която не се вписва в границите на една етническа група. В произведенията LM Gumilev такива сложни системи, формирани в резултат на асоциацията на няколко етнически групи, са наречени "суперетнос". Например византийската цивилизация се смята за суперетична, състояща се от гърци, египтяни, сирийци, грузинци, арменци, славяни. В този случай представителите на различни етнически групи обединиха християнската идеология, която определи начина на мислене на хората, оформи концепцията за света и мястото на човека в него, предложиха определена система от духовни и материални ценности. Тази сложна система като определен тип култура контрастира с други системи със собствени мислещи начини. Следователно, в широк смисъл , манталитетът , по наше мнение, може да се тълкува като специфичен начин на мислене - вид световно възприятие, характерно за представителите на определена култура. Подобно разбиране на понятието за манталитет му позволява да го приложи към всяка култура (както в синхрон, така и в диахрония). В по-тесен смисъл, манталитетът може да се разглежда на нивото на нация, народ (или всяка друга социална група, която се противопоставя на други групи на базата на взаимно допълване - "подсъзнателното чувство за взаимно съчувствие и общността на хората, което определя опозицията" ние / те " "Техните" и "непознати").



В широк смисъл на пръв поглед проблемът за "специфичен начин на мислене" може да изглежда малко "фиктивен". Възприемайки обектите и явленията на заобикалящия ги свят, в повечето случаи хората го смятат за присъщи на чувствата и впечатленията си "единственото възможно" и на техния стереотип на поведение - специален критерий за оценка на поведението на други хора. Тук е така нареченият "принцип на аналогия", познат в историята на човечеството още от примитивната ера: отдалечените ни предци, които не се изолират от естествения свят, им дадоха чувства на болка, страх, глад, удоволствие и т.н., които ги заобиколиха. Например, вие боли, ако ударите крака си с камък, но също боли камък; Вие се страхувате, когато гръмотевиците се размърда и очите са ослепителни от светкавици - търсите някакъв вид кожа, се навеждате на земята под студените джетове, които се изливат от вас от небето, и вие достигате до вас зли (ръце) уплашени дървета, които също искат да се скрият някъде и да се страхуват огънете на земята след всяка нова светкавица. Подобно възприятие за света, според много изследователи, е напълно естествено за примитивния човек. Разбира се, модерен ("цивилизован") човек в подобна ситуация няма да се идентифицира с камък или дърво. Същевременно събитията от ежедневието често доказват нашето подсъзнателно желание да видим в хората, които ни заобикалят, такива "хора със сходни мисли", които в известна позната ситуация трябва да се чувстват същите като ние, които чувстваме и действаме като нас Представете си, фокусирайки се върху личния живот. В същото време не винаги отчитаме, че опитът на другите не е равносилен на нашия, а стереотипът на нашето "съмишленично" поведение, "програмирано" от нас въз основа на собственото ни отношение, може да не работи точно защото отношението на друг човек е значително по-различно от нашето. По този начин, нашият "потенциален привърженик" често "не оправдава надеждите", погрешно се държи (в нашето разбиране), което ни кара да бъдем изненадани или дори възмутени. Многобройни примери илюстрират гореизложените съображения: от събитията, които са ни известни от учебниците по история до актуалните проблеми на настоящето, по-специално - "вечното" неразбиране на "родителите и децата" (старши и младши поколения), етническите и религиозните конфликти и т.н. Интересен в това отношение са и добре познатите народни представители на различни етнически групи, чиято основа се състои от фини национални черти на характера, стереотипи на поведение, необичайни за народа "автор" или вицове, които илюстрират стереотипите на мисленето на професионално или социално ниво. Следователно трябва да признаем, че проблемът за "специфичния мироглед" съществува. Съответно обектите и явленията на обективната реалност могат да се възприемат по различен начин. Осъзнаването на този факт дава на човечеството възможността положително да реши доста сложни комуникативни задачи, които понякога могат да бъдат глобални.

‡ зареждане ...

Във връзка с това възниква въпросът за причините за съществуването на особени и уникални възгледи и представи, герои, традиции и стереотипи на поведение на представители на различни култури. Необходимо е да се разберат факторите, които определят формирането на манталитета.

Като се има предвид, че манталитетът, както вече беше отбелязан, е специфичен начин на мислене, вид световно възприятие, може да се твърди, че той определя естеството на взаимодействието на човешкия колектив с външния свят. Това взаимодействие, от своя страна, започва с разбирането за околния свят. Неразделна част от този процес е самочувствието на човек - член на една или друга общност. Самоусъзнаването включва и създаването на координати на времево пространство. Следователно, за всеки тип култура има определено възприятие на времето и пространството, както и определението за мястото на човека във въображаемото създаване на времево-пространствения модел. Дори в примитивната епоха, хората започнаха да разчитат своите време-пространствени координати, осъзнавайки, че съществува "някъде" и "веднъж". Това практически се проявяваше по-специално в задължението на всички членове на племето да усвоят информация за границите на своята територия, взаимоотношенията на поколенията, разработването на система за отчитане на времето и т.н. Всички останали видове култури също имат собствено чувство за време и пространство, поради влиянието на определени фактори. Трябва да се подчертае, че във всеки случай е субективен, докато единственото абсолютно време е обективна реалност.

Сред най-важните фактори, които оформят светогледа, може да се направи разграничение между географски и исторически .

Географският фактор в ранните етапи на формирането на етническите групи играе решаваща роля, тъй като определя митологичните понятия за организацията на световното пространство. Излизането от оригиналния хаос на определен световен ред (Космос) е свързано с произхода на Вселената. Вселената беше замислена като рационално пространство , което стана за човешкото същество в живота точно поради установения ред. Идеята за световния ред във всеки отделен случай се определя от географските особености на района, по-специално - климатичните условия, особеностите на почвата, релефа. Така например, моделът на света, според древните египетски митове, се състои от Земния Нил, Нил на небето и Нил под земята. Богът на слънцето изстигнал от слънцето през водите на небесния Нил и през нощта слизаше в другия свят, където Нил отиваше под земята, и след тежките изпитания, които паднаха върху неговата съдба, като победиха злите сили, той се върна щастливо в небето, което доведе до началото на нов ден. По този начин, обожествената река, която дава живот и дефинира жизненото пространство сред пустините, е основният елемент на митологичния модел на света на египтяните.

Анализът на различни митологични модели на света доказва, че тяхното попълване във всеки отделен случай зависи от характеристиките на релефа на територията на етническото селище. Ако в зоната на съществуване на човешката общност има река, планина, вулкан и т.н., те задължително се отразяват в съответната картина на света.

Под влияние на географските условия на живот се формира характерът на определена етническа група. По този начин войнствените племена на викингите били принудени да се адаптират към суровите условия на северната природа: постоянна студ, скалист релеф, камениста почва, неподходяща за култивация. В състояние на "постоянна борба за оцеляване" тези етнически групи развиват кураж, издръжливост и дори някаква жестокост, която се проявява във войни в територии, които са по-подходящи за съществуване. Що се отнася до манталитета на украинците, Г. Лозко правилно отбелязва, че плодородните почви на Украйна допринасят за "любовта към природата, лирикизма, съзерцанието и мира". Съществува обаче и липса на дейност, защото "плодородната земя надари човека без много усилия".

Растителният и животинският свят, поради географските фактори, са неразделна част от човешките светоглед. Флората и фауната влияят върху формирането на религиозни убеждения и свързаните с тях магически ритуални действия и ритуали. Зверове и птици, свързани с един или друг елемент, помагат на човек да овладее времето. С особена свещена значимост са животните, чието препитание се определя от няколко елемента, например, има представители на земните и водните елементи, птиците от водолюбивите птици принадлежат към елементите на въздуха и водата. Ролята на елементарния елемент в митологичния модел често се играе от яйце, яйце или зърна. Свещените създатели на света се считат за типични за дадена област на растение или животно.

Географският фактор е тясно свързан с историческия. Историческото развитие на определена етническа група (с всички събития, които я придружават) оставя отпечатък в човешкото съзнание като определено житейско преживяване. Доста приемливо в този аспект е мнението на LM Gumilev, че научените стереотипи на поведение (историческа традиция) представляват основната разлика между членовете на една етническа група от друга.

Географските и историческите фактори определят до известна степен икономическия фактор. Развитието на класовете и занаятите на определена етническа група се определя от природните условия и съответната историческа ситуация. На свой ред, икономическите отношения влияят върху формирането на перспективата на човека в рамките на социално-икономическата система, която той създава.

Важен фактор за формирането на манталитета също е религиозен . Всяка религиозна система дава на човека, който изповядва вярата, идея за световния ред, определя статута на човек в света (всъщност предлага свой собствен времеви и пространствен модел), образува идеята за красива и грозна, предопределя определени ценностни ориентации и стереотипи на поведение. По този начин в древната египетска култура култът на починалия и възкръснал бог Озирис доведе до формирането на особена представа за отвъдния живот на човека и появата на специално изкуство, предназначено да осигури своето вечно съществуване. Действията на човека за земния му живот бяха оценени в контекста на нормите за поведение, предоставени от подземието на Озирис. В християнската традиция нормите на човешкото поведение се определят от Десетте Новозаветни правила, духовната красавица над тялото се предпочита, земният живот на човека се възприема като време на духовно самоусъвършенстване по пътя към вечен живот в Божието царство. Като цяло може да се твърди, че всеки вярващ възприема околния свят чрез призмата на своята религия.

Трябва да се отбележи, че всички фактори, които формират манталитета, действат като определен комплекс , в който функционират доста сложни механизми. Следователно влиянието на едни и същи фактори във всеки отделен случай може да разкрие специфичност. Обективността на изводите за механизмите на формиране на манталитета зависи от цялостен анализ на взаимното влияние на горните фактори.

За да се разбере феноменът на манталитета, е важно да се проследи как се прилага в определена област на човешката дейност. Безопасно е да се твърди, че няма сфера, която да не отразява връзката между човешката дейност и нейния начин на мислене. Особен интерес в това отношение е изкуството като творческо отражение на реалността. Възприемането на времето, пространството и човека, както и идеята за красива и грозна, присъща на всяка култура, въплътена в музика, архитектура, живопис, скулптура, литература и т.н. Например, можете да проследите интересна връзка между природата на музиката и танците на народите и начина, по който те възприемат. Според някои изследователи, фолклорът, музиката, танците на номадските племена пустинни територии, присъщи на монотонността, някаква монотонност. Това се дължи на влиянието на географския фактор (липсата на промени в сезоните, водните потоци и т.н.), което води до "промяна" на разбирането на движението. Забелязва се и интересната връзка между "характера" на реките, включен в картината на света на даден народ, и народната музика, танцуваща: "планинските" народи се характеризират с бърза музика и танци, а "долината" - бавна, танцуваща, пееща.

Ако се обърнем към рисуването, можем да гарантираме, че всеки художник отразява в творбите си възприятията, присъщи на него, които определят обекта на образа и живописните техники. Заслужава да се споменат най-малко примитивните рисунки на примитивния човек или древните египетски картини. Дори и без да прибягваме до подробен анализ на многобройни примери, можем да забележим, че в картините се актуализират онези "лица" на обективна реалност, които са органично свързани с идеите на човека за околния свят. По този начин проучването на паметниците на културата дава възможност за по-добро разбиране на манталитета на създателя на народа.

Като се има предвид феноменът на манталитета, човек не може да пренебрегне езика , защото семиотичната система улавя знанията на хората за околния свят. Класическата филология многократно се обръща към проблемите на корелацията на езика и мисленето, езика и процеса на познанието. Според В. фон Хумболт езикът играе решаваща роля в духовното развитие на народа, защото "е поставен в оригиналния мироглед. Когато между обекта и човека се появи отделен звук, така че цялата реч действа между човека и природата ... ". Следователно, според тази концепция "хората, които говорят различни езици, виждат света по различен начин, защото всеки език разделя света по свой начин и в крайна сметка това е вид мрежа, която се влива в един разпознаваем свят".

Езикът на всеки народ е тясно свързан с националното чувство и националната идентичност. Може да се каже, че етническата идентичност се формира на основата на майчиния език. Привързаността на един човек към родния му език е съвсем естествена, защото всеки народ "е присъщ на уникалните асоциации на фигуративното мислене, които са фиксирани в езиковата система и представляват нейната национална специфика". В този план заслужават внимание многобройни психолингвистични експерименти с представители на различни езикови системи. Интересното е, че не само онези символи, в чийто смисъл има национално-културен компонент, но и обикновени често използвани думи за дефиниране на понятията, които са общи във всички култури, разкриват специфичност на ниво семантични асоциации. Например, такава привидно неутрална дума в този смисъл е слънцето, както показват резултатите от изследването, получиха друг ореол на емоционалната оценка. Ако за украинците и руснаците това е свързано с положителни асоциации, то Turkmens е по-вероятно да имат отрицателна оценка ( топлина, топлина, скриване и т.н.). Взаимното влияние на езика и културата също се разкрива в уникалността на лексико-фразеологичните средства, характерните черти на нормативно-стилистичната система и речният етикет. Това се потвърждава от множество научни изследвания в областта на филологията.

Поради тази сложност и многоизмерност феноменът на манталитета в резултат на творческото влияние на много фактори трябва да се разглежда по сложен начин - в контекста на географията, историята, социологията, психологията, религиозните изследвания, лингвистиката, изкуството.


1 | 2 | | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.049 сек.)