Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медиен износ Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Медицина Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Образование Образование Сигурност на живота Трудова защита Педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Архаични източници на украинската култура

Прочетете още:
  1. Балансът на предприятието като най-важната форма на отчитане, неговата структура и източници на данни за съставяне.
  2. Блок 8-3. Карти - източници на географски знания.
  3. БРАДОВЕ И РАЗВИТИЕ НА КУЛТУРАТА
  4. Братствата и тяхната роля в защитата на украинската култура от асимилацията през XVI в. И първата половина на седемнадесети век.
  5. Бюджетен дефицит и източници на неговото финансиране.
  6. Бюджетни дефицити, причините, видовете и източниците на покритие.
  7. Взаимодействие и разбиране в контекста на етиката и културата
  8. Видове имущества на стопанските субекти и източници на тяхното формиране
  9. Определяне на източника на координация на замърсяването
  10. Определяне на необходимостта от оборотен капитал и източници на финансиране.
  11. Използвани източници

В съвременната културология те отличават собствената си оригинална култура , която съществува от времето на раждането на човека до третото хилядолетие преди Христа и традиционната примитивна култура - културата на народите, които въпреки постиженията на цивилизацията сега водят пътя на живота.

Примитивна култура - това е сцената, през която всички са били без изключение култура. Тя е образно наречена "детството на човечеството". Животният опит, придобит в детството, е в основата на възгледите на възрастните. Въз основа на оригиналната култура се формират всички култури от следващите епохи. Така че, да разберете феномена на световната култура може да бъде, приближавайки се до нейния произход.

Изучавайки особеностите на манталитета на представителите на една или друга култура, е невъзможно да се пренебрегне фактът, че примитивната култура беше именно сцената, на която бяха поставени основите на човешкото съзнание, мислената дейност. Швейцарският психолог и културен учен К. Юнг, разследващ човешката психика, разкри дълбоки структури в него, архетипите на колективното несъзнателно , които според него са наследени от човека от древни времена. Архетипите на колективното несъзнателно са вид отражение на първичния духовен опит на човека, това са древни образи, които съставляват основния елемент на психиката на съвременния човек . Например архетипът на "свещеното", според К. Юнг, е чувството за нещо величествено, мистериозно, причиняващо страх и в същото време е неустоимо привлекателно; Архетипът на "сянката" е тъмният несъзнат близнак на нашия "Аз". Всички съзнателни значения, според К. Юнг, имат архетипна основа. Нашата психика се основава на архетипи, точно както кристалите се образуват в кристали с кристална решетка в наситен разтвор. Най-старата форма на умственото преживяване е мит , следователно всички архетипи по един или друг начин са свързани с митологични образи и преживявания. Митът е основата на човешката душа, по-специално - на душите на съвременния човек - това заключение произтича от теорията на К. Юнг. Така че, за да може съвременният човек да се разбира, той трябва да се запознае с особеностите на митологичния мироглед .

Митологичната перспектива е решаваща характеристика на примитивната култура. Като се има предвид примитивната култура, е важно да се разбере в какво значение се използва митът за съвременната култура, какъв е митът за примитивния човек. За един човек, съвременният мит е свързан с една история (почти една приказка) за отдавнашни събития. В същото време историята не се възприема като истина, а самият разказвач е като наблюдател от трета страна, описан в мита за събитията. За представител на примитивната култура митът е свещена история, това е истинско обяснение на всички реалности на света , отговорът на въпроса: "Как възниква светът?", "Откъде дойдоха хората от Земята?", "Откъде идва моето племе?". Примитивният човек не може да бъде обикновен разказвач на мита: изпълнявайки го по време на свещения ритуал , той сякаш пада от реалното време и се прехвърля в свещеното време, става участник на възпроизведената в мита за събитията, повтаряйки действията на своите предци или се идентифицира с тях - с други думи, човек Тя живее в мит и не може да го гледа от външен наблюдател. Следователно, митът не е просто екзекутиран от примитивния човек, но всеки път, когато се преживява отново по време на екзекуцията. В съвременната култура , митът е форма на култура (в сравнение с другите - най-ранната) , начин на човешко съществуване . Когато митологичната перспектива се е изчерпала, митът е загубил функцията на свещеното познание и постепенно е обрасъл с нови предмети, превърнал се в приказка. Следователно, в приказките (както и в други фолклорни творби) може да се проследи остатъците от митологичния облик.



Характерна особеност на митологичната перспектива е възприятието на човека за родството му с природата . Примитивният човек е изключително тясно свързан с естествения свят. Под влияние на природната среда (климат, релеф и др.) Се формира идеята за времето и пространството, определени стереотипи на поведение. Без да се изолира от естествения свят, човекът не поема разликата между себе си и звяра, растението, феномена на природата, следователно той пренася всичките си чувства към природни обекти. Съответно, Вселената може да изглежда като огромно създание, огън или река могат да се ядосват, да се чувстват глад или удоволствие и т.н. Тази нагласа даде възможност на човека да оцелее сред ужасните и опасни природни елементи. З. Фройд каза това много умело: "С безлични сили контактът е невъзможен, те остават завинаги чужди за нас. Но ... ако навсякъде в природата сте заобиколени от създанията, които са ви известни от опита на вашето общество, вие нетърпеливо въздишате, усещате се у дома ужасен, можете психически да третирате страха си ... Или може би не сте беззащитни, защо не използвате срещу външните сили същите средства, които използваме в нашето общество; защо не се опитайте да ги измамите, да имате милост, да подкупите ... ". Този вид възприятие за света е основата на митологичния световен поглед. Усещането за родство с природата окуражава човека да предприема магически действия , а също така се отразява в такива убеждения като анимизъм , тотемизъм , фетишизъм .

‡ зареждане ...

Тъй като митът е определено отношение, той е свързан с човешките възприятия за времето и пространството . Всички народи имат космогонски митове - митове за създаването на света. Въпреки различните истории такива митове имат обща черта: те въплъщават идеята за произхода на оригиналния хаос свещен Комос. Забележете, че думата Космос (от гръцкия космос ) в този контекст означава световния ред. Определящите характеристики на космоса, без които той не е замислен, са целостта и подреждането. Космосът в резултат на творчески акт се свързва с това, че е и се противопоставя на хаоса с нестопанска цел. Самият акт на заповядване (появата) на вселената е свещен (точно както митологичната перспектива сакрализира самата идея за раждане). В космогоничните митове се реализира митологичният модел на света - представянето на човека за наредено време и пространство (по-точно време-пространство, тъй като на този етап от развитието на съзнанието времето и пространството не са разделени). Митологичният модел на света е универсален в смисъл, че въпреки разнообразието от космогонски митове те могат да проследят идеята за: a) примитивност - елементът, от който започва началото на Вселената, например може да бъде безгранично водно пространство; б) елементният елемент - обект, който възниква първи и предизвиква появата на други реалности в света, например яйце, зърна, яйце - какво е свързано с идеята за раждането на нов живот; в) свещени създатели - директни участници в акта на създаване на света, например, тотемни животни, някои обожествени същества; г) наличието на четири пространствени координати, свързани с четирите страни на света хоризонтално; д) наличието на три пространствени координати - "горната" - "средната" - "дъното" на вертикалната, както и вертикалната ос, която поддържа подреденото пространство и гарантира неговата цялост . Универсалното дърво , което е разположено в три части на света, е универсално за всички човешки същества , в които се отличават горната (короната), средната (багажника), дъното (корените), както и планинската стълба ; д) свещени числа, които са вид кодекс на подреденото пространство: 3 - три вертикала, 4 - четири измерения хоризонтално, 7 - сумата от три и четири, 12 - продукт на трите и четири. Следователно цифрите 7 и 12 символизират почтеността на света . Пространството се счита за правилно, ако се оценява със седем координати: отгоре, от средата, отдолу, отпред, отзад, отляво, отдясно. Важно е, че в центъра на този пространствен модел човек поставя себе си, т.е. митологичния модел на света, свързан със самосъзнанието. Говорейки за кода на свещеното пространство, числата 7 и 12 са едновременно свързани с категорията на времето - със слънчевия и лунния календар и седемдневната седмица. В украинската древна загадка се проследява връзката между пространствената структура на дъба (символ на Световното съкровище) и временната структура на Космоса: "Дъбът е дъб дълго, с 12 храсталака върху него, на всеки клон от 4 гнезда [1], и във всяко гнездо със седем яйца, всяко име е "(дъб - година, клон - месец, гнездо - седмица, яйце - ден от седмицата). Свещеното в митологичния модел е и номер 2, който отразява двойствеността в перспективата на примитивния човек, която включва класифицирането на феномените на заобикалящата ги реалност от двойния принцип, принципа "да" и "не". Според такива представяния пространството придобива значителна стойност и се разделя на "техния" - положителен и "чужд" - негативен, враждебен към човека. Важна част от организацията на пространството е очертаването на "неговото" пространство от "извънземно". Една особена граница, която очертава своето "собствено" пространство и го отделя от "непознатия", често е кръг (подобно в къщата този праг е праг, с който има много знаци, заговорнически загадки). Всичко, което е извън границите, се възприема като нещо враждебно, некултурно, чуждо. Съгласно същия принцип прогнозната стойност на опозицията "върха" и "дъното", "дясно" и "ляво", "изток" и "запад", "юг" и "север". В повечето нации "положителната" посока е правилната "положителна" страна на света - изток и юг. Дуализмът може да се види и в контраст на небето и земята, първобитните води и огъня, които могат да бъдат идентифицирани с мъжкия и женския, родителския и майчиния произход. Да, земята и водата често се свързват с жена, небето и огъня на принципа на опозицията - със съпруга си. Номер 1 също е свещен. Това е едновременно първостепенна и елементарна елемента и цялостност, безкрайност на съществуване. В този смисъл единицата корелира с кръга.

Важно е идеята за свещено, холистично пространство да изисква от човека активни действия, насочени към поддържане на световния ред . Оригиналният човек чувстваше личната отговорност за света, създаден от предците, и редовно изпълняваше обредите на обновяването , които предвиждаха изпълнението (= ново) на космогоновите митове. Някои магически действия бяха да се осигури победата на позитивните сили над отрицателните - тези, които биха могли да разрушат Космоса. В тези ритуали се показва цикличното възприятие на времето - се приемат повтарящи се събития. Времето е заключено в кръг. Всеки път кръговото движение връща човека в началото - момента, от който започва създаването на света. За да не се разруши този кръг (за да не се разруши Космоса), е необходимо точното възпроизвеждане на всичко, което митът ни разказва: Универсалният модел на света се отразява в много скулптурни паметници, в орнаменти на прибори, в модели на народна бродерия, в рисуване на великденски яйца, в организацията жилищно пространство и др. Най-показателен в това отношение е т.нар. "Збртуски идол" , намерен през 1848 г. от град Гусиатин на брега на река Збруч. Този паметник е четириъгълен стълб, украсен с релефни изображения. Четирите лица и лица на четирите лица на света вероятно са предназначили за нашите предци, че магическата сила на този идол се простира до целия свят. Вертикално стълбът е разделен на три части : в горната част са изобразени четирите богове на "горния свят", средната е дадена на хората (женските и мъжките фигури държат ръце в ритуален кръг на танца), а по-нисшият е отвъдния свят. Този паметник олицетворява идеята за холистично пространство. Има различни версии на стълбовете на боговете, изобразени на ръбовете. Повечето изследователи вярват, че божеството на "долния свят", който стои на колене и подкрепя земното дъно с хората, е богът на великолепните Велес. Тя олицетворява силата на предците, която поддържа реда в света. В горната част, според повечето учени, е изобразена богинята на влагата и плодородието на Мокош с рог от изобилие в ръцете му; Борецът с въоръжени коне е може би Перун, богът на гръмотевиците и гръмотевиците; женско божество с копче - очевидно богинята на любовта и брака Лада. Друг герой не е идентифициран (предположението е, че Dazhdibog е бог на слънчева светлина и реколта). Самият идол, изследователите, по-специално Б.О. Рябаков, се идентифицират с Бога на местното население , замислен като божество на плодородието, създател на всички живи същества, като въплъщение на началото на човека, на жива сила. Фактът, че основната функция на този бог е раждането на нов живот, се изразява в червения цвят ("мед"), както и вписването на неговото име в група общи думи, като: раждане, роднини, семейство, природа, култура . Въпреки това, както правилно отбелязва господин Попович, идолът на Збрюцки е не само и не толкова образът на конкретен бог (това би противоречало на принципите на митологичното мислене, ориентирани към приликата и приобщаването), но въплъщение на един творец, който съчетава целия създаден свят.

Подобно изображение на вселената може да бъде проследено в украсата на Trypillian керамика . Украсени великденски яйца с митологични мотиви.

Повърхността на плавателния съд (вид на модела на вселената), разделена на "пространствени" зони чрез паралелни линии на украшение. Небето представлява няколко сфери. В горната част ("горно небе") кръстосват и вълнообразни линии, според Б.О. Рибакова, символизиращ вечното движение на слънцето (безкрайността на живота) и небесната влага, точките на "ниското небе" се идентифицират с капки дъжд, които трябва да паднат на земята. По-долу е земята - тя може да символизира ромбовете с точки (символ на засетите полета), и тук са изобразени растенията. Очевидно ястия с такъв украшение са били надарени с магически свойства и биха могли да се използват по време на ритуалите. По-специално, за влиянието върху небесната влага (за предизвикване на дъжд), триполиците използвали канапи с т.нар. "Серпентинов орнамент", представляващ спирали, вълнообразни линии. Изображението на змия на такива ястия не е случайно: в световната митология змията често се свързва с вода (например защитава произхода на реката или обратно я пие и се връща на хората в резултат на действията на културен герой). "Змийният орнамент" на Триполи може да се обясни с принципите на магията: змията (змия) се намира на мокри места и следователно тя влиза в контакт с влага. Ненаситната река, ако я погледнеш отгоре, прилича на змия. Следователно, образът на змията е свързан с водата и може да я повлияе (да дъжд). Най-старите украшения на украинските яйца от Великден също отразяват митологичната перспектива на нашите предци. Едно яйце (първият принцип на живот и елементният елемент на митологичния модел), украсен с орнаменти с космически символи, е магическото въплъщение на свещеното пространство. Един от най-удивителните примери е украшение, състоящо се от няколко паралелни линии, разделящи небесното и сухоземното пространство. Най-висшите са небесните тела и рога (елен), които в митологичното съзнание на нашите предци са били свързани с примати. В орнамента на народната бродерия може да се проследи митологичното представяне. Моделите, декорирани в древни украински и руски кърпи и национални дрехи, в древни времена бяха оригинални амулети. Украсата на кърпа често включва мотива на Световете, образите на животните и птиците (бивши тотеми). Много мотиви са свързани с култури за плодородие, например, стилизирани изображения на женските примитиви. Общият декоративен мотив на мъжкото облекло е хмелът - символ на плодородието. На женското облекло, както и в съдовете на Триполи, диаманти с точки, според Б.О. Рибакова символизира засятата земя. Важно е, че такъв декоративен елемент може да бъде проследен само до дрехите на момичетата и женените жени и не е типичен за облеклото за малки момичета и жени на възрастните хора. Като се има предвид изкуството, което характеризира митологичния светоглед, трябва да се има предвид, че оригиналната култура е синкретична , т.е. в нея в ембрионално състояние, елементи на трудова дейност, вярвания, изкуство и т.н. съществуват в непрекъсната форма . Доказателство за това са гореспоменатите забележителности. Ако анализирате примитивното изкуство на различни етапи от неговото развитие, можете да проследите следните модели: 1. В живописта на палеолита, доминира темата на животното, образът на човек е рядък. Характерен образ на животни (вероятно тотеми) в естествен размер и естествен цвят, снабден с подходящи минерални бои. Най-забележителните примери за такива рисунки са записани във Франция (пещера Lasco), Испания (пещера Altamira). Всяко животно е красиво, с пропорционални пропорции, но съставът като такъв не присъства: цифрите са хаотични, няма хоризонтална линия, ландшафтен фон, чувство за горната и долната част. Скулптурата на този период е свързана с култ към плодородието и е представена от т. Нар. "Палеолитна Венера" ​​- статуетки на жени с изразени признаци на майчинство. 2. В картината на мезолита, централното място вече е дадено на човек, който се движи главно: бягане, лов, танци и др. Изображенията стават по-схеми, условни, което показва развитието на абстрактното мислене, способността да се подчертават и обобщават най-важните подробности. 3. Изкуството на неолита отразява действията на човек, който вече е усвоил животновъдството, селското стопанство. По принцип появата и развитието на изкуството изиграха важна роля в еволюционното развитие на древния човек, като предоставиха възможност за предаване на духовния опит на следващите поколения.


1 | 2 | 3 | | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |


Когато използвате материал, поставете връзка към bseen2.biz (0.072 сек.)