Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медийни изобретения Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Медицина Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност на живота Безопасност Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Идеята за "прогрес" и спецификата на културното развитие на страните от Западна Европа и Украйна през седемнадесети и седемнадесети век

Прочетете още:
  1. II. Световно образователно пространство и образователна система в Украйна.
  2. III. ДЕКЛАРАЦИЯ ЗА ПРАВАТА И ЗАДЪЛЖЕНИЯТА НА РАБОТНИТЕ И ПРОУЧВАНИЯТА НА УКРАЙНА
  3. V етап на развитие на трудовата миграция започва през 80-те и продължава до този ден. Увеличаването на мащаба на емиграцията от страни в преход е характерно за този етап.
  4. а) От Основите на украинското законодателство в областта на културата.
  5. А. Революционна украинска партия (RUE)
  6. А. Украинска демократическа партия
  7. СПИН и методи за контрол на органите на Държавната финансова инспекция на Украйна?
  8. Автономна Република Крим - Териториална автономия като част от Украйна
  9. Аграрни реформи в Украйна
  10. Реални проблеми на икономическата сигурност на Украйна
  11. Анализ на Закона на Украйна "за държавната служба"
  12. Анализ на учебно-методическия комплекс за ученици от 7-ия форма на историята на Украйна

Епохата на просветлението е векът между "великата революция" в Англия (1640 - 1660) и Великата френска революция, когато идеите на култът на разума, образованието

Думата "Просвещение" е свързана с идеята за светлина и предполага опозиция - "тъмнината". Противоречието на светлината и тъмнината беше от голямо значение за човека от XVII-XVIII век.

Съмнението и недоверието, недоволството от оригиналните представи за света, човека и историята стават решаващи фактори на мисленето, интелектуалната дейност. Човекът на XVIII век се осмелява да изложи и отхвърли "старата" етика и естетика, патриархалните основи на обществото, критикува властта и религията. Научните открития, направени през XVI-XVII век, поставят науката на нова експериментална основа. Йохан Кеплер, продължавайки търсенето на предшествениците, заключава, че орбитите на планетите са елиптични фигури с различна кривина, а Слънцето е в един от центровете на елипсата. Галилео Галилей, с помощта на телескоп, показа появата на "ново небе" на човечеството. Безкрайна вселена става физическа реалност. Исак Нютон в XVII век формулира законите на механика, които отричат ​​постулатите на средновековната наука. Откритието на Кеплер и Галилео, Декарт и Нютон довежда човечеството до мисълта, че физическата вселена се подчинява на разума, обект на измерване, и нейните закони са логични и могат да бъдат изразени чрез математически формули. Формулите и номерата са доста достъпни за човека. Ако езикът на природата е езикът на числата, тогава за обяснение на природните феномени човек не се нуждае от помощта на Висшите сили.

Научното познание става общо благо. Просвещателите се замислили да поощряват знанието, насочено към образоването на хората със смелостта на мисълта, независимостта на съдебните решения. За целта е създадена първата "Енциклопедии или обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите", чийто идеолог и организатор е известен философ Дидро. Той привлича много изключителни учени от своето време - Волтер, Русо, Холбах, Монтескьо, Д'Амермер и др. Науката сега е призната като ценно средство за познаване на света, а други източници на знание, особено религиозен опит, вече не могат да го претендират.

Умът се свежда до култ от философи (Спиноза, Декарт, Хобс, Лок). До средата на XVII век разумът се възприема като "част от душата", след като Лок - най-вече като "процес на мислене", придобивайки функции на дейност. Тясно свързана с науката, умът се превръща в основен инструмент. Той се тълкува като източник и двигател на познанието, етиката и политиката: човек може и трябва да действа разумно, обществото може и трябва да се основава на принципите на разума. В тази връзка, релевантността на въпроса за мястото на човека в обществото. Идеята за активна, независима, проактивна личност, способна да се бори за място под слънцето, се формира. Условие за постигането на собствените им цели бе провъзгласено за "разумен егоизъм", желанието за материален просперитет, жизненост, упоритост и предпазливост в постигането на целта.



Идеята за създаване на "умно" общество е свързана с теорията за "естественото право" и "социалния договор" (Дж. Лок, Т. Хобс). Според Хобс човекът е в основата си несъвършен в природата, склонен към неморални действия и накрая, ако няма контрол над него, той е опасен за себе си и за себе си, тъй като естественото му състояние е "войната на всички срещу всички." Така инстинктът за самосъхранение принуждавайки дадено лице да сключи договор за общество и да създаде държава.

Дж. Лок се интересува от въпроса как държавата може да гарантира спазването на правата на личността. Лицето, дадено й от характера на правото на живот, свобода и труд, придобита собственост, изисква постоянна защита от държавата. Това, според Джон Лок, е възможно в зависимост от принципите на разделение на властта - законодателната - от парламента, федералния - от царя и министрите и от изпълнителната власт - от съда и армията. Ако властите не успяват да създадат нормални условия за съществуването и самоусъвършенстването на хората, те трябва да променят политическата система. По този начин Просвещението довежда човечеството до заключението, че са необходими буржоазни революции, чийто връх е Великата френска революция от 1789 г.

Реализмът на мироглед, подкрепен от фигури, се превръща в основата на мисленето на буржоазията. Увеличавайки търговския капитал, използвайки богатството на колониалните държави, селото се занимава с пазарни отношения. Развитието на рационален буржоазен начин на производство доведе до увеличаване на търсенето на научни и технически познания, които биха могли да се използват активно за практически цели. Следователно, търсенето на приложни науки се увеличава, сред които едно от водещите места е заемано от механика.

‡ зареждане ...

Заедно с развитието на научните просветители са абсолютизираното образование и образованието, причините за всички проблеми на човечеството, които виждат в невежеството и са убедени, че напредъкът на науката, образованието на народа могат да окажат решаващо въздействие върху живота на обществото и да го възстановят на принципите на универсалното равенство, Nature. На актьорите на времето му се струвало, че е достатъчно човек да се подготви за познание, да го научи да прави разлика между добро и зло и да създава само добро, а злото изобщо да изчезне и щастието и щастието да надделеят в обществото. Темата е, че ако създадете правилните условия за възпитание на деца, за едно или две поколения всички нещастия ще бъдат премахнати.

Научните открития не могат да засегнат само духовния живот: те оспорваха всички твърдения, включително постулатите на християнската религия. Едно странно съчетаване на науката и догмата става деизъм - доктрината за Бога като Създател на Вселената, която след създаването на подчинен на естествения, редовен ход на събитията. Така че светът е създаден от Бога, но съществува според законите на природата, които човек може да овладее. Деизмът като доктрина за свободното мислене дава възможност да се противопоставим на религиозния фанатизъм, свободата на съвестта и освобождението на науката и философията от грижата на църквата.

Светът поглед към епохата се проявява в изкуството. От една страна, тя въплъщава митове и илюзии, ярки идеи и мечти за бъдещето, "златна ера" и ярка хармония; от друга - изненадващо трезвен и разумен, анализира несъвършенствата на човешкото общество, историята, индивидуалната психика. В резултат на това съвместното съществуване на двата стила е класицизмът (рационален и рационален, който почива главно в страните, където абдолтистката монархия преобладава) и бароков (динамичен и противоречив, предимно там, където преобладават католицизма).

Класицизмът като неразделна система на вкусови предпочитания се появява във Франция в кралския двор и оттам се разпространява сред аристократичните кръгове в цяла Европа. Във френския съд естествените и ирационални крайности на бароковата култура са осъдени като "италианска лудост", от която е необходимо да бъдат освободени. Историческата основа на класицизма е абсолютизъм, който се възприема като гаранция за стабилност, мир и съгласие. Това дава възможност на артистите да видят в държавата олицетворението на съзнанието на нацията, така че министерството на държавата и неговият символ, кралят, се възприемат като най-важното задължение на всеки, като изпълнение на обществен дълг, който е над личните интереси. Държавата дори обявява класицизма за официален артистичен метод. Дори са създадени цели институции, които трябва да развият класицизма в една или друга област. Този стил изразява желание за рационален, хармоничен живот, стабилност и ред. Атрактивната му страна беше моралният страх, социалната ориентация. Под ръководството на древните екземпляри той всъщност е основан на рационализма на Декарт.

Артистите трябваше да спазват определени правила и изисквания. Основната им задача беше да имитират по-рано представените мостри. Беше обмислено примерно антично изкуство. Архитектурата на класицизма е свят на хармония и симетрия. Проблемът за корелацията на ансамбъла на двореца и парка възниква от самото начало на архитектите. Така в доста изоставена част, на 18 километра от Париж, се появили страхотен дворец Версай с огромен парк и фонтани. Мярката и редът, композиционното равновесие стават основата на класицистката живопис, която най-добре се вижда в поезията на Пусин. Неговите герои са хора със силен характер, високо чувство за дълг към обществото и държавата ("Death Germanicus", "Tankred and Ermenia").

Духът на Просвещението е напълно разкрит в литературата. Теоретичното обосноваване на класицизма е получено в стихотворението на Николас Бууло "Поетично изкуство" (1674). Основната цел на литературата, според Бойло, е имитация на природа и модели. Трябва да се поучим от господарите на миналото. Всички жанрове на литературата са разделени на "високи" и "ниски". Първият, в който е изобразен животът на царете и героите, принадлежал на ода, трагедия, героична поема. На другата, която говори за по-малко привилегированите части от населението - комедия, басня, сатира, идилия. Не беше позволено да се смесват елементи от поетиката на различни жанрове. Сред класическите писатели на 17-ти век. Френският драматург Корнел, Рачин и Молиер, поетът Lafontaine, застават на видно място.

Прогресивните писатели призоваха за развитието на общество, основано на частна собственост, свобода на търговията и промишлеността (D. Defoe, J. Sweet, P. Bomareshe). Основните литературни жанрове са сатиричният и семейният роман, "романското образование", философският роман, сатиричното и моралното есе, драмата, особено буржоазните. Отхвърлянето на някакъв регламент, нежеланието да се даде предпочитание на един от жанровете, ясно изразено от Волтер: "Всички жанрове са добри, освен скучни". Английският писател Д. Дефо в своите брошури осъди преследването на напредналите хора, осмивайки се за поклонничеството на английската аристокрация. Друг английски сатирик, Дж. Суифт в романа "Гилбърд Турс" под прикритието на фантастичното пътуване на героя, осмива недостатъците на съвременното си общество: алчност, интрига, несправедливост. Той изрази мнението си за незначителността на времето на живота, но предаде въображаемо въплъщение на човешката аристокрация върху конете.

Най-видният представител на германската литература в края на XVII век е поетът и мислителят JV Guet, който стана един от най-образованите хора на своето време. Като хуманист той вярва в блестящите творчески възможности на човека, отразени в световноизвестното драматично стихотворение "Фауст".

По времето на империята класицизмът става имперски стил - имперски стил, който се проявява преди всичко в архитектурата и декоративното и приложното изкуство. Тя се характеризира с широко разпространената употреба на системата за заповеди, позлатена на тъмносин или червен фон в комбинация с бял мрамор. Този масивен, великолепен стил, широко използваните източни мотиви (например: египетски), сякаш да потвърдят връзката на Наполеоновата империя с древните империи на Изтока (украшение, елементи от "животинския" стил и т.н.).

В допълнение към класицизма в началото. Шестнадесети век е стил като рококо. Този стил е доминирал през първите десетилетия. В Рококо, по чудо, хедонизъм, капризност, природни неприязън в името на екзотика са съчетани - и брилянтна художествена култура. Този стил се основава на асиметрия, която създава чувство на безпокойство - едно игриво, смешно, разочароващо чувство. Площади от картини и литературни произведения са преди всичко любов, еротични. Представители на тази посока в живописта са Буше, Уайт, Фрагонар, в литературата на Е. Парни. Рококо намира ярка проява в приложните изкуства - мебели, съдове, бронз, порцелан. Чувството за почивка в интериора създава многобройни цифрови огледала, позлата, копринени тапети, удобни мебели, фигурки.

Образование в Украйна. Анализирайки културно-историческия процес в Украйна в края на седемнадесети и седемнадесети век, повечето учени описват този период като барокова ера със своята световна гледна точка. В същото време Украйна като европейска държава не беше изолирана от културните и историческите процеси, които се състояха в Западна Европа. Така украинското бароко хронологично съвпада с европейското просвещение, което доведе до определена особеност на развитието на украинската култура през този период. Worldview на украинския XVII век. беше барокова (виж предишната секция), но влиянието на образователните идеи беше доста забележимо. Украинските философи са били добре известни творби на Ф. Бекон, Т. Хобс, Р. Декарт и други. Идеите на европейското просвещение с акцент върху разпространението на образованието, подобряването на човешкия ум на научната основа като обещание за историческо развитие на човечеството намериха отговор в украинската философия.

Характеристики на развитието на философската мисъл в Украйна от края на XVIII век. беше до голяма степен обусловен от обстоятелствата на социално-политическия живот на украинския народ. Оттогава 80% от украинските земи са част от Руската империя, а западният украински регион - Галиция, Транскарпатия и Северна Буковина - е под контрола на Австрийската империя на Хабсбургите. Границата на XVII-XIX век. отбелязва границата, на която е приключила независимата политическа история на Украйна във времето на казаците. Оттогава насам историята на духовния живот на Украйна бе белязана от пробуждането на чувството за националност като противопоставяне на трудна политическа и социално-икономическа ситуация. Стимулиран от този дълбок интерес към неговото минало, той отговаря на идеите, разработени в съвременната култура на Западна Европа, създавайки основа за по-нататъшното развитие на философската мисъл.

Един от най-влиятелните учебни центрове на Украйна през XVIII век. е Киев-Мохала академия (стана известна като Академията от 1701 г.). Към края на века тя остава университет от западноевропейски тип с хуманитарна образователна организация с преподаване на латински език. През XVIII век. академията е все по-модернизирана. Курсът на математиката, първоначално включен във философията, се разширява и се появява в отделен курс. Той е преподавал не само геометрия, но и алгебра, по-висока математика, както и чужди езици (немски, еврейски, френски, полски и гръцки). Украинската православна църква и украинското висше образование останаха във връзка със Запада, често пътувайки за учене в чужбина. Курсът на философията, който беше четен в Киев, беше от същия тип с подобни курсове в европейските университети. Преобладаващо това е аристотелонският курс, но има препратки към средновековните класици и философите от съвременното време. Така че Джордж Шербатски (курс през 1751 г.) се отнася до Спиноза, Гасинданди и внимателно демонтира принципа на Декарт "Cogito ergo sum" ("Мисля, следователно, че съществувам"). Професорите на Академията Киев-Мохала обръщат голямо внимание на проблемите на естествената философия, теорията на знанието и логиката. Разбирането на същността на човека, неговото място във Вселената може да бъде проследено до ранните курсове, които бяха прочетени в Академията. И така, дори през 1635-1636 академичната година, в хода на реториката Й. Кононович-Горбатски провъзгласи: "Нищо не е в земята на великите, освен на човека, и нищо чудно в човека, освен в разума".

Украински мислители от XVII-XVIII век. демонстрираха доста разнообразна представа за света и човека, разбраха и творчески използваха постиженията на световната философия, разработиха свои собствени световни модели. По този начин средната стойност на Яков Павлович Козелски (около 1728 г. - след 1793 г.) е ориентирана към съвременната философска мисъл на Запада. След реторика в Киевска академия "Мохала" той учи механика, артилерия, укрепление в Санкт Петербург и има научни трудове в тези области. Й. Козелски твърди, че политиката трябва да се ръководи от хуманистични критерии; написал философската книга "Философски предложения" (1768), преведени и публикувани философски статии от Енциклопедия на Диродо.

Изключителна фигура в историята на украинската духовна култура е изключителният философ, поет, певец и музикант, колоездач и учител Георги Савович Сковорода. Фигуративният и символичен свят на мисленето на Скоророда е в хармония с епохата му - съответства на принципите на бароковата култура с нейните алегорични свойства. В същото време изследователите на неговата работа свързват своето идеологическо и теоретично наследство с най-разнообразни философски тенденции: древните (Сократ, Платон, Аристотел, стоици и плотин); с идеите на църковните бащи; представители на философията на просвещението и германските мистици. Философията на Скоророда е доста странен феномен. Той тълкува философията като "мъдър" - любов към мъдростта. Психически за него е начин на живот, основан на търсенето на истината и на това, че е в истината според него. Резултатът от философството е животът, който е изграден в съответствие с изискванията на човешкото щастие.

Украински художници от XVII-XVIII век. в по-голяма или по-малка степен, практикувани в почти всички стилове и жанрове, които се развиват по това време в Европа. Бароковият стил заема водещо място в украинското изкуство на тази възраст (вж. Предишния раздел). Сред художниците бяха представители на такива идеологически и артистични тенденции като класицизъм и сантиментализъм. Чимало талановитих українських митців отримали художню освіту в Росії і вважаються представниками української і російської культр епохи Просвітництва. Один із них – представник історичного жанру А.П.Лосенко. У його картині на античний сюжет «Прощання Гектора з Андромахою» простежується класицистичне прагнення логічної впорядкованості, точності, ясності думки. Художника привабює ідеал людини-громадянина, втіленням якої є античний Гектор.

Образ людини Нового часу відтворили на своїх полотнах українські художники Д.Г.Левицький і В.Л.Боровиковський. Першим художнім досвідом ці живописці зобов'язані українському іконопису в стилі бароко, але згодом у Петербурзі вони стають видатними портретистами. Герої їхніх картин різноманітні, але тема спільна – людина, характер, особистість. Творчий почерк Д.Левицького – чітко вибудована композиція, увага до деталей, переважно холодний колорит і деяка дистанційованість від людини – робить створені ним образи дещо пафосними, прохолодно-світськими. Мистецтвознавці неодноразово вказували на близькість його образів до персонажів англійських майстрів, насамперед, Джошуа Рейнолдса. Портрети роботи В.Боровиковського близькі руссоїстській ідеї «природності», «природної людини». Його «сентиментальні» портрети свідчать про прагнення художника розкрити внутрішній світ своєї моделі. Образи В.Боровиковського вражають скромністю, людяністю, сердечністю, вони життєві й глибоко національні. Роботи Д.Левицького й В.Боровиковського не поступаються кращим європейським зразкам цього жанру.

Епоха Просвітництва була важливим поворотним пунктом у духовному розвитку Європи, який вплинув практично на всі сфери соціально-політичного і культурного життя. Відкинувши політичні і правові норми, естетичні кодекси старого суспільства, просвітники зробили титанічну роботу для створення позитивної, зверненої перш за все до людини, незалежно від соціальної приналежності, системи цінностей, яка органічно увійшла до крові і плоті західної цивілізації.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |


Когато използвате материал, поставете връзка към bseen2.biz (0.061 сек.)