Случайна страница
За проекта
Полезни връзки
Последни публикации
Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медийни изобретения Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Медицина Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

MT Yury Етногенезис и манталитет на украинския народ

Прочетете още:
  1. III. ДЕКЛАРАЦИЯ ЗА ПРАВАТА И ЗАДЪЛЖЕНИЯТА НА РАБОТНИТЕ И ПРОУЧВАНИЯТА НА УКРАЙНА
  2. Визия на украинския образ
  3. B1.1 Основната историографска концепция за произхода на украинския народ.
  4. All-украински конкурс-фестивал на съвременната музика и вокално изкуство
  5. Взаимовръзка на езика и историята на народа.
  6. Хипотези за етногенезата на славяните
  7. ДЕПУТАТИ СЛУЧАТ ХОРАТА
  8. Някои проблеми и особености на етногенезата на украинския народ
  9. ОТ АДРЕС НА I. МАСАТА ДО СЕЛОТО И ХОРАТА (1708)
  10. История на развитието на украинския конституционализъм
  11. Културата е система от жизненоважни сетива (ценности) на човек, социален слой, хора, които се реализират (предварително) в средствата и резултатите от тяхната дейност.

... Според мен манталитетът не е специален национален лого, а не априорна система от ценности (част от идеологията), а определено социално-психологическо състояние на тема - етнос, нация, нация, гражданин, въплътен в себе си (не "в памет" и в подсъзнанието му) резултатите от дълго и продължително влияние на етническите, природно-географските и социално-икономическите условия на манталитета на субекта.

Може да се твърди, че в структурата му манталитетът включва, на първо място, донякъде колективни, някои елементи от национален характер, които действат без да преминават през съзнание, спонтанно като определен емоционално-психологически кодекс, който причинява такива предмети в темата за манталитета, а не други реакции на външни фактори. Това колективно подсъзнание е определен набор от идеологически и психологически ръководства, които са станали принципи и навици и без съмнение се проявяват в характеристиките на природата, системата на корени начини, форми и норми на живота, т.е. в редица най-дълбоко вкоренени традиции, стереотипи на поведение. По този начин, говорейки за манталитета на конкретна нация, хора или граждани, се докосваме до сложен механизъм, тясно свързан с вековната култура на народа, откритите и сигурни начини за реагиране на промените във външния свят, които определят поведението на една нация или нейните граждани.

... Менталност и религия

Трябва да разбера ... какво сме ние?

Предвид проблемите на днешната западняцизация, както вече беше споменато, има два подхода: 1) Украйна е нарушила своя цивилизован път и 2) Украйна в геополитически смисъл е на кръстопътя на западните и източните цивилизации. Придържаме се към втория подход, въз основа на който се разкриват основните характеристики на манталитета на украинския народ.

Първо, ние се обръщаме към проблемите на тези икономически трансформации, които се случват в страната.

Към днешна дата пазарните отношения ни се налагат като чисто западен модел ... В западните страни през периода на първичното натрупване на капитал официално се разпространяваха не поклонението на парите, а преди всичко протестантът и впоследствие католическото тълкуване на евангелската морална доктрина.

Трябва да се каже, че протестантската бизнес дейност (това е успех, всеки земен успех чрез труда, който би донесъл пари, не е нужно да посреща собствените си нужди, а като доказателство за избора на Бог), бута католиците в същата посока. Въпреки това, недвусмисленото око все още показва разликата в психологическия състав, манталитета, начина на живот.



Ставайки цивилизован доминант, Православието до голяма степен определя етническите, географски корени на развитието на украинската история.

В догматичните понятия, в ритуалната практика, в системата на религиозната нормативност се поставят основните черти на културата, общи за много племена и народи. Изповедта обединява местното разнообразие на културите около основните ценности. Концепцията за безкрайното - Творецът - е специална и съществена съществена форма на саморефлексия, самоопределяне на широка умствена и психологическа общност.

Католицизмът и Православието възникнаха в резултат на цивилизационния синтез в рамките на две културни среди - Западът и Изтокът, които разделиха християнския Културен кръг помежду си.

Как се различават Изтокът и Западът в християнския свят? От създаването на християнството основното съдържание на европейската история е простряно към процеса на хилядолетието за формиране на християнската цивилизация. Важно е да се подчертае, че този процес се осъществява чрез синтеза на християнството и древността. Първоначално голата християнска схема е изключително храбри, т.е. способна да асимилира културния материал, но рязко се противопоставя на древността през първите векове, започва с формирането на ново общество, което да привлича древни културни материали. Асимилирайки го и усвоявайки го, християнството все повече се отклоняваше от образа на секта, който се противопоставяше на света и все повече се превърнал в цялостно културно пространство. Стана така, че този процес се разви в две посоки.

На Запад има пълна смърт на древното общество. Културният материал от античността се разрушава, разделен на най-малките елементи. По този начин, римската архитектура е разделена на заповеди, литература - върху синтактичните единици на по-късния, римски закон - върху индивидуалните постулати. Имаше разпръснато училище и образование. Античността, очертана върху по-проста матрица на културата, се удави в хаоса на варварското съзнание. Това е реалността на т. Нар. "Тъмни векове" (U-III). По този начин, на всеки 100 години се наблюдава малко - Каролински, Отоновски, Фридрихковски и т.н., т.е. умишлено движение към изграждането на християнската цивилизация чрез качествено пренареждане на елементи от античността. "Средновековието" възрожденски "е насочено към разработването на нов материал, като всеки" Ренесанс " , До XIII век. изграждането на християнската цивилизация е издигната. В епохата на готизма, схоластиката, теорията за феодалното право, времето на Тома Аквински е дошло.

‡ зареждане ...

Друга картина се появява на изток. Имаше няколко причини за това. На първо място, фактът, че Византийската империя не попада под натиска на варварите, а традицията на късната античност тук не е била прекъсната. Ако римският етнос изчезна, разпуснат във варварски вълни, тогава гръцкият етнос, след като получи нов страстен удар в началото на нова епоха, заедно със славяните, обединиха две епохи. Освен това Византия е била в региона, който е бил част от древния цивилизационен процес на хилядолетието. Народите, формиращи своята култура, са последователи на древните азиатски цивилизации. Те довеждат до византийския културен синтез архаичния манталитет, идеята за обожествяване на властта. Значителен фактор за такъв синтез беше могъщата култура на Иран, която постави двойственото доминиращо възприятие на света.

Изтокът, взет от християнството и древността, далеч не е от най-ярките черти. От Рим - имперското съзнание, произволното и деспотизма, хедонизма. От християнството - аскетизъм, строгост, нетолерантност, както и акцентът върху чувството за първоначалната греховност на човешката раса и индивид, който бързо се превърна в идеята за социална вина, т.е. първоначалната вина на всички пред йерархията на властта.

Цивилизационният синтез на Запад и на Изток по различни начини поставя историческите съдби на личността. На Запад, по време на преосмислянето на традициите на римското право, се формира твърда корпоративна социална система, в която всеки член на обществото, чрез членство в корпорация, намира набор от легитимни и следователно неприкосновени и безусловни права, задължения и свободи. Постепенно тези права се разшириха и се изпълниха със съдържание. Сцена по сцена, европейският човек уверено се отдели от социалния, корпоративен и културен контекст и се превърна в автономна личност, напълно индивидуализирана в ерата на реформацията.

На Изток се е развил съвсем различен характер. Имаше култура, в която човекът беше разпуснат в социалното абсолютно. Неделимостта на личността е една от най-важните характеристики на византийския социокултурен организъм. Подтискането на неизбежните тенденции към автономия беше поставено на всички нива на културата.

Въпросът е, че типологията на доминиращия манталитет определя социалните форми на обществото. Изолирането на личността е следствие от социалното експулсиране на разпадането на синкретичното съзнание. Рационално спорно мислене, разграждащо митологичната цялост, позволява на индивида да създаде самостоятелно достатъчно автономно пространство. Съществува неизбежна субектификация на човек, който намира израз в системата на обществените отношения. Православието дава най-голяма стойност на неразделно състояние на съзнанието. Нормативно в културата, субектът се противопоставя на рационалното аналитично световно възприятие.

Ако призоваването към рационални аргументи, за да се определи като основа на духовното положение на дадено лице, е последователно утвърдено в европейската култура, тогава Православието привлече ритуални моменти, ритмично възпроизводими подсказващи процедури, основаващи се на внушаване и имитиране на колективно преживяване, което е изключително важна категория в православните културни космоса. Колективният религиозен опит беше възприеман като обяснение на истината и заменен от изследването и доказателството на последното. Всичко това може да се комбинира в понятието "култ". Култът - играе специална роля. Изненадващо въображението на варварите, ритуалите са се превърнали в идеален механизъм за пресъздаване на психическата и социалната неделимост.

В тази връзка си струва да се спомене понятието "католичност", което обхваща една от най-важните и най-стабилни характеристики на православното съзнание. Колективността може да се интерпретира като мистично единство на верните във времето и пространството. В идеята за колегиалност един дълбоко архаичен, племенни и племенни светски възгледи, които мислят, че расата като цяло, която се крие от миналото до бъдещето, е обединена със смисъла на мистичното единство на всички вярващи в ритуалите. Идеята за колегиалност е концепция, която напълно противоречи на автономния личен мироглед. Освен това, според тази идея, светът е съвършен, многостранен, но хармоничен, който е полифоничен неделим. Ако прекъснеш нещо в тази хармония, светът ще умре, хармонията ще изчезне. Трябва ли да попитам защо разпределението на властта днес е толкова трудно за Украйна. Катедралното въображение на световните векове е възпитано от Православието. От идеята за единство има някои други особености на идеята за света. Така че, за западното рационалистично съзнание е очевидно, че частта е само елемент на цялото, някои не могат да дадат представа за цялото, само че имат всички части, може да се получи представа за цялото. Изглежда, възможно ли е да се разбере различно? Оказва се, че можеш. Православието и цялото, и част от това цяло имат пълен, идентичен набор от знаци. Те са идентични по същество, се различават само по мащаб, степен. Такава идея произтича от следното: ако частта съдържа само отделни елементи на цялото, тогава тя е непълна, следователно хармонията на света е нарушена. Изглежда, че Бог е с тях, с тези религиозни усложнения на разбирането за света. Какво сме ние за тях? Нека не бързаме (например, съветите: Върховната Рада и местния съвет са същата структура и функции, само разликата в скалата). Православието влияе не само на културата, но и на социално-политическия живот.

И още една много важна точка. Цивилизацията на Запада е създала пълен трипътен модел на Вселената. В нея пространството беше представено под формата на три сфери: Бог, дяволски и средночовешки. Освен това, последното е от първостепенно значение, тъй като създава истинско културно пространство на свобода във всичките му проявления. Средната сфера е вътрешно пространство, което има свои собствени заслуги за себереализация, социално-културен прогрес и човешко съществуване. Тройният модел на културата е психологически свързан с чувството за човешка корозия в космоса.

Той е имитиран от Киевската Русия и оттук от Русия, която към края на XVIII век. е Украйна, византийският модел на космоса се състои от две зони - небесни (свещени) и дяволски (низина). Оттук и основната непълнота на културата и следователно нейният напрегнат, дуалистичен характер. В тази картина на света, сакралната зона е териториално съвпадаща със сферата на Църквата и Църквата. И сферата на гражданския живот се проявява в зоната на дявола. Тази фундаментална характеристика на нашия живот се реализира в конкретни примери.

В Западна Украйна, където гръцко-католицизмът и католицизмът са по-разпространени от Православието, виждаме картини на добре поддържани човешки същества, които постепенно се придвижват на изток и по-нататък към левия бряг, понякога с извити огради или невинаги чисти дворове. Това е ярък пример за промяна в две умствени култури, както бе обсъдено по-горе. Когато в близост до храма, който е погълнал огромно количество работа и чието изграждане се изразходват огромни средства, сираци на бедна колиба, където живеят хора, които са жертвали в храма и са го построили, имаме същото.

Разгледайте една много важна разлика между Запада и Изтока. В историята на човечеството са разработени два модела на регулация. В една от тях основата на социалната регулация е правилната. Това право се разбира като основна социална конвенция. Той е непроменен, има всеобхватен характер, т.е. равнява всеки и всичко, гарантира на всеки човек някакви безусловни, неотменими права и тълкува своите отговорности. В обществото законът се заклеймява и преживява като най-значима социална ценност. Като част от този модел всички социални групи, структури на властта трябва да съществуват и да постигат своята цел в рамките на закона.

Във втория модел базата на социалното регулиране е йерархията, т.е. силата. В същото време се възприема като онтологично истинско сублимиране, което се проявява като въплътена воля. Свещената сила също генерира правото (но има инструментален характер), насочена отгоре надолу, силата е над и над закона. Силата - източник на истината, същата истина. В същото време самата правителство не подлежи на морална оценка. Моралните регулатори действат на хоризонтално ниво и отгоре надолу. Всяко обвинение на енергийния превозвач граничи с егоизма на върховния орган, по принцип, извън оценките.

Статутът на всекидневния живот, т.е. мястото и ролята на ценностите на отделен човешки живот, на радостите е една от ключовите точки, която определя лицето на културата. Социалният идеал, установен в православната култура, може да бъде описан като аскетичен. Единственото обосноваване на богатството е високият социален статус, властите трябва да блестят. Опитът да се постигне собственото богатство на богатство, което не съответства на социалния статус, "не по ранг", се сблъсква с яростно осъждане.

Отделна, напълно изолирана личност в православната култура не може да бъде. Всяка тематика се разбира само като част от социалната общност - общността, православния свят, трудовия колектив, общността, семейството, семейството. Вродената нагласа към личната изолация се разглежда като греховност и се подтиска както от нея, така и от нейната среда.

Преди феодалното разпадане на Киевска Рус всички характерни черти на византийската православна църква се утвърдиха в източните славянски души с крайното одобрение на покаянието на Цезар.

По този начин консерватизмът на Православието в сравнение с католицизма, и особено - с протестантството става очевиден, тъй като Православието не е преживяло периода на реформация, то не носи реформисткия потенциал. И всички негови особености (независимо от факта, че православната църква в Украйна, в сравнение с руснака, има определена особеност под влиянието на католицизма) до известна степен принадлежи към украинската православна църква.

ТУРИЗЪМ


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | | 23 | 24 |


Когато използвате материал, поставете връзка към bseen2.biz (0.053 сек.)